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新式标点
如《相续解脱经》说：
尊所说
师利：“地波罗蜜，善修习乘身转集成，文殊师
利！是
二因缘，谓彼離虚伪、无行；众生计著虚伪行。”
法身耶？”
白
脱身
解脱身者，声闻、缘觉；诸
别。法身差别者，谓无量功德殊勝奇特，不可
为譬。”
相？”
法身无起。”
方便示现化身？”
千诸
胎生，长受五欲，出家苦行，往诣道场，菩提树
下降魔成
现化身巧方便。”
众生说法，诸未熟者调伏令熟，已熟者令于
缘解脱？”
语、摩怛理迦语。”
何修多罗？云何毘尼？云何摩怛理迦？”
多罗，谓因四事、九事、二十九事，如是四十二
事。何等四事？谓闻事、皈依事、戒事、菩萨事。
何等九事？谓施设众生事、受用事、彼因起事、
起已住事、彼灭事、彼种种事、说事、所说事、
徒众事。何等二十九事？谓从染汚分行摄事，
彼主渐次随起事，彼作如是人想已未来生
因事，作法想已未来生因事，从淸净分缘中
繫念事，于彼决定事，心住事，现法乐住事，起
一切苦缘方便事，彼断知事⸺彼亦三种，谓顚
倒处断知、从众生想外众生邪向处断知、内
離增上慢处断知⸺修处事，作证事，修事，彼所
作坚固事，彼行事，彼缘事，断不断观察巧便
事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱处事，修
习无厌方便不捨所作事，修福利事，彼坚固
修事，真实觉知事，到涅槃事，善说法律世俗
正见得一切内外正见顶事，彼修退事。文殊
师利！彼善说法律不修习退非见过。
“
木叉，波罗提木叉相应学，是名毘尼事。”
文殊
师利白
罗夷处事、三者说犯自性、四者说不犯自性、
五者说出犯、六者说受律仪、七者说捨律仪。
“
是名摩怛理迦。云何十一种相？一者等相、二
者第一義相、三者菩提分法攀缘相、四者行
相、五者果相、六者神力显示相、七者自性相、
八者彼持相、九者彼顺法相、十者彼患相、十
一者彼利相。
“
自性、说诸法动作业事。第一義相者，说七种。
如缘相者，说一切种尔焰事。行相者，说八行观
察。何等八行观察？一者谛、二者立、三者过、
四者德、五者通、六者生、七者成、八者略廣。
谛者如。立者建立众生等，若建立妄想自性，
若建立一向分别诘问置答，若建立隐覆显
现记说。过者我于烦恼法无量因缘说过患。
德者我于
种：一者真实義通、二者得通、三者说通、四者
離二边通、五者不可思议通、六者意通。生者
谓三禅、三有为相及四缘。成者有四种：一者
以有成、二者所作事成、三者助成、四者法成。
若因若缘诸行起及随说，是名以有成。若因
若缘，诸法若得若成，若已起者作所作，是名
所作事成。若因若缘，或宗或说或授或義，而
成之觉之，彼复略说二种：一者净，二者不净。
净有五种相，不净有七种相。何等为五净相？
一者彼现前得相，二者彼依现前得相，三者
自种比相，四者成相，五者快净语说相，一切
行无常，一切行苦，一切法无我，若世间现前
得如是等，名现前得相。一切行刹那，故有他
世及净不净业不壞，若依现见粗无常故得，
若依现见种种众生及种种业故得，若依现
见苦乐众生净不净业故得，以此比类得不
现前，如是等名彼依现前得相。若复内外诸
行，一切世间缘起没生得，如是比苦
如是比不自在得，如是比外世间缘起成败
得，如是比如是等，名自种比相。彼现前得相，
彼依现前得相，自种比相，作一向成相已，当
知是相若廣演说，一切智所说，谓涅槃寂静，
如是等名快净语说相。
相成淸净观，以淸净故应当修习。”
告
于世间，二者成就三十二大人相，三者十力
决断一切众生疑网，四者四无畏说法，一切
外论不能难问、不能屈伏，五者若彼法律知，
有八圣道、四沙门果。当知此五行，是一切智
相。若此助成如是现前量、比量、信言量，是名
五种快净相。云何七种相？一者彼异相似得
相，二者彼异不相似得相，三者一切相似得
相，四者一切不相似得相，五者异生比相，六
者不成相，七者不净语说相。若彼一切法意
识识，是名一切相似得相。若复形自性业法
因果异相，名各各异相，决定各各异相，是名
一切不相似得相。
相似得相，有一切不相似相，
故，是名不成相；又复彼有比异不相似得相，
有一切相似相，
相；不成故不成淸净观，不净故不应习近不
净语说相者，当知是性不淸净。若
若不出世，如是法住住法界，是名法成。
“彼略
廣者总说一句法渐增廣句，分别解说乃至
究竟，若有行有攀缘决定菩提分法，我说念
处等，是名自性相。世间出世间道共，断诸烦
恼，招引世间出世间功德果，是名彼得果相。
若彼解脱智知，廣为众生演说显示，是名神
力显示相。如是修菩提分法，彼违道处染汚，
是名障法相；彼多利益，是名顺法相。若障过，
是名过患相；若随顺功德，是名利相。”
尔时
萨众，说修多罗、毘尼、摩怛理迦略受持義，
不与一切诸外道共，令诸菩萨，于
甚深之法，次第随顺入。”
谛听！我当为说略受持義，令诸菩萨善入如
来不了義说。
我说一切法无作无人，一切无所取，非染汚
法先染汚後淸净，非淸净法後淸净先染汚。
彼愚痴凡夫于罪过身，若法若人计著先自
性，妄见因缘，言此是我此是我，所见闻嗅嚐
及触识相，妄作净秽而起邪行。若有如实知
者，捨離过身，一切烦恼所不能染，得毕竟快
净離诸虚伪，得无为身永離诸行。
当知此是略
尔时
義，而说偈言：
尔时
相？”
无行心起当知如化，若诸
行者，云何无行中间心起？
智慧起故。譬如非无心眠作觉行，然有觉本
作行力故。譬如非入灭受想定作觉行，然有
起本作行力故。如眠及灭受想定心起，
心起亦复如是，本修习慧所起故。”
白
告
文殊
师利复白
何差别？”
共，谓不思议无量功德严净
调伏界、调伏方便界，是则差别。”
涅槃，此有何相？”
成正觉非不成正觉，非转法轮非不转法
轮，不大般涅槃非不大般涅槃，法身究竟淸
净故，示现化身故。”
身者，众生见闻供养何故生功德？”
师利：“缘净心攀缘
般涅槃行故。”
法身为众生出大智光明，及出无量化像，非
声闻、缘觉解脱身耶？”
月水火
众生；善法玻璃，众生大威德故，众生增上业
故，是净玻璃现众色像；如是攀缘无量法界
修方便慧，得善治
化色像，非纯解脱身。”
所说
婆罗门大姓家，欲界天一切自身具足，色界
天一切自身具足，无色界天一切自身具足，
有何義？”
若迹，令一切处得一切自身具足，谓于彼道
彼迹随所说行，彼一切处得一切自身具足，
若违偝道迹讥诃毁訾，复于我所起恚害心，
若命终时彼一切处得一切下劣身。以是故，
身具足，亦有由于
身。”
难得易得耶？淸净
得，所谓外道，贫穷众生，生下姓家，具足不具
足，壞行诸恶行，犯戒，恶趣，下劣
行菩萨，是名八事易得；勝
萨及
淸净
尔时
此经何名？云何奉持？”
‘
说是如
来所作随顺处了義
得分别满足法身三昧。